宅无吉凶摄生论 难上
各本无此二字。旧校亦删
夫善求寿强者，必先知夭
各本作灾。旧校同。案：夭疾与寿强为对文。原钞于义为长
疾之所自来，然后其至可防也。祸起于此，为防于彼；则祸无自瘳矣。世有安宅，葬埋，阴阳，度
原作步。据各本及旧校改
数，刑德之忌，是何所生乎？不见性命，不知祸福也。不见故妄求，不知故干
程本讹于
幸。是以善执生者，见性命之所宜，知祸福之所来。故求之实，而防之信，夫多饮而走，则为澹支；数行而风，则为养
各本作痒
毒；久居于湿，则要疾偏枯；好内不怠，则昏丧女疾
各本讹文房
。若此之类，灾之所以来，寿之所以去也。而掘墓
各本作基
筑室
各本作宅
，费日苦身以求之，疾生于形，而治加于土木，是疾无道瘳矣
各本字无
。诗云
各本作曰
：恺悌君子，求福不回者，匪避谤议而为义然也；盖知回匪所求福也；故寿强。专
程本讹传
气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合于养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟；不
张燮本讹既
得蚕滋
原作丝。今正各本丝下仍有滋字，非
甚，为忌祟滋多；犹自以犯之也。有教之知蚕者，其颛于桑火寒暑燥湿也，于是百忌自息，而为
原钞字无
利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；后知所以然者
各本字无
，故求之之
原钞字无。据各本加
术正。故忌祟常
各本字无
生于不知，使知性命犹知
各本作如。非
蚕，则忌祟无所立矣。多食不消，含黄丸而筮祝
程本讹记
谴祟，或从乞胡求福者，凡人
各本人下有皆字
所笑之。何者？以智能达
原作迁。据各本改
其无祸也。胡忌祟举生于不知，由知者言之，皆乞胡也。设为三公之宅，而令
《御览》一百八十引作命
愚民居之，必不为三公，可知也。夫寿夭之不可求，甚于贵贱。然则择百年之宫，而望殇子之寿；孤逆魁罡
各本作冈，《御览》作忌
，以速彭祖之夭；必不几
二字《御览》作诬
矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅
五字原夺。据各本加
也，是性命自然，不可求矣。有贼方至，不疾逃，独安须臾，遂为所虏。然则避祸趣
程张燮本作趋。旧校同
福，无过缘理。避贼之理，莫如速逃，则斯善矣。养生之道，莫如先知
二字从旧校。各本同
，则为尽矣。夫避贼宜速章章然，故中人不难睹；避祸之理冥冥然，故明者不易见；其于理动，不可妄
原钞作妖。各本作要。今以意正
求，一也。孔子有疾，医
医下原有监字。旧校作者。案：即因医字讹衍也。今除去。各本亦无
曰：子居处适也，饮食药也，有疾天也，医焉能事？是以知命不忧，原始要
各本作反
终，遂知死生之说。夫时日谴祟，古之盛王无之，而季王之所好听也。制寿宫而得夭短，求百男而无立嗣，必占不启之陵，而陵不宿草。何者？高台深宫，以隔寒暑；靡色厚味，以毒其精；亡之于实，而求之于虚；故性命不遂也。或曰：所问之师不工，则天下无工师矣。夫一棲
《御览》一百十八引作同栖
之鸡，一阑
原作兰，今正。各本作栏。下诸阑字放此
之羊，宾至而有死者，岂居异哉？故命有制也。知命者则不滞于俗矣。若许负之相，条侯英布之黥而后王，彭祖三百
各本作七百。旧校同。下诸三百字放此
，殇子之夭，是皆性命也。若相宅质居，自东徂西，而得反此，是灭性命之宜。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，立丘而观居
各本立下有高字，观下有民字，旧校亦加
，则知伯
疑徂之讹。各本作曰
东西非祸福矣。若乃忘地道之博岂
各本作爽塏
，而心
各本作立
制于帷墙，则所见滋褊。从达者观之，则
字惟张燮本有。他本俱无。黄本亦有
夫乾确然示人易矣；夫坤隤然示人简矣。天地易简，而惧以细苛，是更所以为逆也。是以君子奉天明而事地察，世之工师，占成居则验，使造新则无征。世人多其占旧，思
各本作因
求其造新，是见舟之行于水，而欲推之于陆，是不明数也。夫旧新
各本讹断
之理，犹卜筮也。夫凿龟数筴，可以知吉凶；然不能为吉凶。何者？吉凶可知，而不可为也。夫先筮吉卦，而后名之无福，犹先筑利宅，而后居之无报也。占旧居以谴祟则可，安新居以求福则不可。即
各本作则
犹卜筮之说耳。俗有裁衣种谷，皆择日，衣者伤寒，种者失泽。凡火流寒至，则当
黄本字无
授衣；时雨既降，则当下种。贼方至，则当疾走。今舍实趣虚，故三患随至。凡以忌祟治家者，求富
各本作福
而其极皆贫。故有“知星宿，衣不覆”之谚。古言无虚，不可不察也。
难宅无吉凶摄生论
原作《难摄生中》。依各本及旧校改
夫神祗遐远，吉凶难明。虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寝答于来问，终慎神怪而不言。是以吉人
各本作古人。下诸吉人字放此
显仁于物，藏用于身。知其不可，众所共非，故隐之，彼非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑。系决如此，足以独断。思省来论，旨多不通。谨因来言，以生此难。方推金木，未知所在，莫有食治。世无自理之道，法无独善之术。苟非其人，道不虚行，礼乐政刑，经常外事，犹有所疏；况乎幽微者邪？纵欲辩明神微，袪惑
程本讹感
，起滞，立端，以明所由
黄汪二张本由下空一字。程本作立。盖意加
；断以检
各本检下有其字
要，乃为有徴
黄汪二张本作□微。程本作阐微。俱误
。若但撮提群愚
黄汪二张本愚下空二字。程本作不察。亦意加
，蚕种忿而弃之，因谓无阴阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟楫者邪？
论曰：百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁罡，不能令彭祖夭。又曰：许负之相，条侯英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，寿有所在。其
各本字无
祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯。亚夫忌馁，终有饿患，万事万物，凡所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾颜，不得免祸。恶若桀跖，故当昌炽。吉凶素定，不可推移。则古人何言：积善之家，必有余庆？履信思顺，自天祐之？必积善而后福应，信著而后祐来；犹罪之招罚，功之致赏也。苟先积而后受报，事理所得，不为暗自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于智力，恐非本论之意。此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。苟命自当生，多食何畏？而服良药？若谓服药是相之所一，宅岂非是一邪？若谓虽命犹当须药自济；何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或有说之者矣。既曰寿夭不可求，甚于贵贱；而复曰善求寿强者，必先知夭
各本作灾，非
疾之所自来，然后可防也。然则寿夭果可求邪？不可求也？既曰彭祖三百，殇子之夭，皆性命自然；而复曰不知防疾，致寿去夭；求实于虚，故性命不遂。此为寿夭之来，生于用身，性命之遂，得于善求。然则夭短者，何得不谓之愚？寿延者，何得不谓之智？苟寿夭成于愚智，则自然之命不可求之论，奚所措之？凡此数事
各本作者
，亦雅论之矛戟
惟程荣本与此合。他本俱作楯非
矣。
论曰：专气致柔，少私寡欲；直行情性之所宜，而合养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。文曰：善养生者，和为尽矣。诚哉斯言！匪谓不然。但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害。重门击柝，所以备
各本作避
狂暴之灾。居必爽垲，所以远气
各本作风
毒之患。凡事之在外能为害者，此未足以尽其数也。安在守一和
黄汪程本作利
而可以为尽乎？夫专静寡欲，莫过
各本作若
单豹，行年七十，而有童孺之色。可谓柔和之用矣。而一旦为虎所食，岂非恃内而忽外邪？若谓豹相正当给厨
二张本作虎
，虽智不免，则寡欲何益？而云养生可得？若单豹以未尽善而致灾，则辅生之道，不止于一和。苟和
二字原夺。据各本补
未足保生，则外物之为患者，吾未知其所济
各本作齐
矣。
论曰：师占成居则有验，使造新则无征。请问占成居而有验者，为但占墙屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之。故占者观表，而得内也。苟宅能制人使从之
已上十七字各本夺
，则当吉之人，受灾于凶宅；妖逆无道，获福于吉居。尔为吉凶之致，唯宅而已？更令
原作全。依各本改
由人也，新便无征邪？若吉凶故当由人，则虽成居，何得而后
各本作云
有验邪？若此，果可占邪？不可占也？果有宅邪？其无宅也？
论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同。卜者吉凶无豫，待物而应，将来之兆
各本讹地
也。相宅不问居者之贤愚，唯睹已然。有传者，已成之形也。犹睹龙颜，而知当贵。见纵理，而知当饿
旧校于下加死字。各本亦有。而无当字
。然各有由，不为暗中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅，与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。纵如论宅与卜同，但能知而不能
四字原夺。据各本加
为，则吉凶已成，虽知何益？卜与不卜，了无所在；而吉人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由差，此岂徒也哉？此复吾之所疑也。武王营周，则云考卜唯王，宅是镐京。周公迁邑，乃卜涧
论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅也？应曰：不谓吉宅，能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，顺履
二字各本作复顺
积德，乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种
各本作田
者之无十千，而谓田无壤塉邪？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶，未可惑也。今信征祥，则弃人理之所宜；守卜相则绝阴阳之凶吉
各本二字到
；持智
原钞字夺。据旧校加。各本作知
力则忘天道之所存；此何异识时雨之生物，因垂拱
程本讹持
而望嘉谷乎？是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宅邪。
论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好。听此言善矣，顾其不尽然。汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也？此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更思
各本作详
之。又当校
各本字夺。旧校亦删
知二贤，何如足下邪？
论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄为先。子徒知此为贤于安须臾，与求乞胡；而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物也
各本作矣
。况乎天下微事，言所不能及，数所不能分？是以古人存而不论，神而明之，遂知来物。故能独观于万化之前，收功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。若此，岂常理之所逮邪？今形象著明，有数者，犹尚滞之；天地广远，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。今执避贼消谷
四字各本作辟谷
之术，谓养生已备，至理已尽；驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之。欲据所见，以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议冰雪邪？欲以所识
识下当夺六字。黄汪二张本作而□□□之所。程本而下作求今人。旧校作决古人。盖皆意补
弃，得无似戎
原作终。据各本改
人问布于中国，睹麻种而不事邪？吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。