嵇康集

序全集自传年谱译著书目笔名

魏中散大夫《嵇康集》，在梁有十五卷，录一卷。至隋佚二卷。唐世复出，而失其录。宋以来，乃仅存十卷。郑樵《通志》所载卷数，与唐不异者，盖转录旧记，非由目见。王楙已尝辨之矣。至于椠刻，宋、元者未尝闻，明则有嘉靖乙酉黄省曾本，汪士贤《二十一名家集》本，皆十卷。在张溥《汉魏六朝百三名家集》中者，合为一卷，张燮所刻者又改为六卷，盖皆从黄本出

五言古意一首各本皆作《赠公穆诗》。《艺文类聚》卷九十引前六句，亦云《嵇叔夜赠秀才诗》也双鸾匿景曜，戢翼太山崖。抗字从旧校首嗽各本作漱朝露，晞阳振羽仪。长鸣戏云中，时下息兰池。自谓绝尘埃，终始永不亏。何意世多艰，虞人来我维维一作仪〇四字旧注各本及《诗纪》维作疑无注。云

琴赋有序〇《文选》作并序余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器五臣本《文选》作气，歌舞之象，历世五臣本作代才士，并为之赋。颂其体制，风流莫不相袭；称其材干，

卜疑各本疑下有集字有宏达先生者：恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超世独步，怀玉被褐。交不苟合，仕不期达。常以为忠、信、笃、敬，直道而行之；可以居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存，泊然纯素；从容纵肆，遗忘好恶。以天道为一指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁；世俗胶加，人情

黄门郎向子期难养生论原钞夺向子期难四字。从黄本及旧校加。张燮本作《向秀难养生论》。案：本或为《答向子期难养生论》，黄门郎即答向期之讹，而夺子字难字，康之所答亦不别为一篇也黄门郎向子期各本无此六字难曰：若夫节哀乐，和喜怒，适饮食，调寒暑，亦古人之所修也。至于绝五谷，去滋味，窒各本作寡情欲，抑富贵，则未之敢

声无哀乐论有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，识黄本作知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯各本讯下有今字，请闻其说。”主人应之曰：“斯义

释张溥本作无私论夫原钞字无。据各本及《晋书》本传引加称君子者：心无《晋书》作不措原钞作惜。据各本及《晋书》改。下诸措字放此乎是非，而行不违乎原钞字无。据各本加。《晋书》引亦有道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存乎各本作于。《晋书》同矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不

自然好学论张叔辽作附此四字原钞灭尽。今从旧校。各本张辽叔在自字上。无作字夫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、惧，人情黄本字无之有也。得意则喜，见犯则怒，乖离则哀，听和则乐，生育则爱，违好则恶，饥则欲食，逼则恐各本作欲惧。凡此八者，不教而能；若论所云，即自然也。腥臊未化，饮血茹毛，以充其虚；食之始也。加各本

宅无吉凶摄生论难上各本无此二字。旧校亦删夫善求寿强者，必先知夭各本作灾。旧校同。案：夭疾与寿强为对文。原钞于义为长疾之所自来，然后其至可防也。祸起于此，为防于彼；则祸无自瘳矣。世有安宅，葬埋，阴阳，度原作步。据各本及旧校改数，刑德之忌，是何所生乎？不见性命，不知祸福也。不见故妄求，不知故干程本讹于

释难宅无吉凶摄生论难中各本无此二字。旧校亦删《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”《孝原钞字无。据各本加经》曰：“为之宗庙，以鬼享之。”其立本有如此者。子贡称：性与天道不可得闻，仲由问神，而夫子不答。其饬各本讹抑。旧校同末有如彼者。是何也？兹所谓明有礼乐，幽有鬼神，人谋鬼谋，以成天下之亹亹也。是以墨翟

太师箴浩浩太素，阳曜阴凝：二仪陶化，人伦肇兴。爰各本作厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道因各本作自然，必托贤明。芒芒各本作茫茫在昔，罔或不宁。华各本作赫胥既往，绍以皇羲。默静无文，大朴未亏。万物熙熙，不夭不离。降各本作爰及唐虞，犹